دانشگاه تهران
کتاب معناشناسی افسردگی نوشته هادی بهرامی احسان، احمدرضا اخوت، فاطمه فیاض، توسط انتشارات دانشگاه تهران با موضوع روانشناسی، روانشناسی بالینی, افسردگی مقایسه ای انزواگرایانه به چاپ رسیده است.
افسردگی به عنوان موضوع مورد بررسی، اختلالی در ساختار پیچیده انسان چند‌بعدی است، بنابراین برای فهم بهتر مفاهیم استخراج‌شده در قرآن نیازمند در‌نظر‌داشتن مدلی جامع از ساختار انسان هستیم. در روانشناسی نیز، استفاده گسترده از مدل زیستی-روانی-اجتماعی و مدل‌های دیگر بر لزوم این پیش‌فرض تأکید دارد. هم‌اکنون در فرایندهای درمانی در علوم پزشکی نیز، نه فقط به یک جنبه زیستی، بلکه به دیگر جنبه‌های وجود انسان توجه دارند. در‌واقع، تفاوت رویکردهای مختلف روانشناسی با یکدیگر نیز، بر سر نوع نگاه خاص هر یک به انسان و تعریف از او است که منجر به توسعه مفاهیم نظری و عملی مختص به آن رویکرد می‌شود.
در انسان‌شناسی اسلامی نیز، انسان ابعادی دارد. اندیشمندان اسلامی به‌طور مفصل به تبیین این ابعاد پرداخته‌اند. برای مثال آیت‌الله جوادی آملی حس، خیال و وهم را بهعنوان قوای تفکر و یا شناخت انسان مطرح می‌کند و تعقل را به عنوان شناخت قطعی بر اساس گزاره‌های یقینی و قطعی می‌شناسد. عمل نیز، بهعنوان نتیجه بیرونی شناخت فرد، به‌وقوع می‌پیوندد و بر تفکر او نیز، اثر می‌گذارد. در تفسیر المیزان، علامه طباطبایی ابعاد انسان را در نگاه کلان در دو ساحت کلی علمی و عملی قابل تقسیم می‌داند.
کتاب معناشناسی افسردگی نوشته هادی بهرامی احسان، احمدرضا اخوت، فاطمه فیاض، توسط انتشارات دانشگاه تهران با موضوع روانشناسی، روانشناسی بالینی, افسردگی مقایسه ای انزواگرایانه به چاپ رسیده است.
افسردگی به عنوان موضوع مورد بررسی، اختلالی در ساختار پیچیده انسان چند‌بعدی است، بنابراین برای فهم بهتر مفاهیم استخراج‌شده در قرآن نیازمند در‌نظر‌داشتن مدلی جامع از ساختار انسان هستیم. در روانشناسی نیز، استفاده گسترده از مدل زیستی-روانی-اجتماعی و مدل‌های دیگر بر لزوم این پیش‌فرض تأکید دارد. هم‌اکنون در فرایندهای درمانی در علوم پزشکی نیز، نه فقط به یک جنبه زیستی، بلکه به دیگر جنبه‌های وجود انسان توجه دارند. در‌واقع، تفاوت رویکردهای مختلف روانشناسی با یکدیگر نیز، بر سر نوع نگاه خاص هر یک به انسان و تعریف از او است که منجر به توسعه مفاهیم نظری و عملی مختص به آن رویکرد می‌شود.
در انسان‌شناسی اسلامی نیز، انسان ابعادی دارد. اندیشمندان اسلامی به‌طور مفصل به تبیین این ابعاد پرداخته‌اند. برای مثال آیت‌الله جوادی آملی حس، خیال و وهم را بهعنوان قوای تفکر و یا شناخت انسان مطرح می‌کند و تعقل را به عنوان شناخت قطعی بر اساس گزاره‌های یقینی و قطعی می‌شناسد. عمل نیز، بهعنوان نتیجه بیرونی شناخت فرد، به‌وقوع می‌پیوندد و بر تفکر او نیز، اثر می‌گذارد. در تفسیر المیزان، علامه طباطبایی ابعاد انسان را در نگاه کلان در دو ساحت کلی علمی و عملی قابل تقسیم می‌داند.
