کتاب نظریه عمومی قصد جنایی نوشته محمود نجیب حسنی، توسط نشر میزان به چاپ رسیده است.
موضوع کتاب: حقوق, حقوق کیفری عمومی, اختلاف نظر حقوقی, عناصر قصد جنایی
نویسنده محترم در مقدمه کتابی که می خوانید بیان داشتند که تاریخ رکن معنوی جرم به اندازه خود تاریخ حقوق جنایی نیست.
قوانین قدیم جرم را میشناخت و برای آن مجازات در نظر می گرفت، پیش تر از آن که قانون گذار رکن معنوی را با اهمیت حقوقی آن بپذیرد، مجازات برای فعل و آثار زیانبار فعل مقرر بود بدون آن که در تکمیل جرم و پایه های آن نقش داشته باشد.
اما این وضعیت دیری نپایید. اصول اخلاقی و تعالیم دینی و همراه با آن پیشرفت علمی، تناقض اندیشه مسئولیت مادی را با ساختار مجازات آشکار می ساخت.
در تعیین مجازات، چه از جهت اساس و چه از نظر میزان، این امر باید در نظر گرفته شود که رویکرد اراده آیا به سمتی غیر از آن جهت بوده است که قانون مقرر داشته یا خیر؟
بدین ترتیب اراده جایگاه خود را در ساخت جرم پیدا کرد، لذا مشخص میشود که جایگاه قصد جنایی در رکن معنوی جرم است، در این صورت طبیعت رکن معنوی را دارد.
پس اگر بپذیریم که اراده اساس قصد جنایی است اگر بخواهیم جایگاه قصد جنایی را صرفا عنصری در بین عناصر رکن معنوی بدانیم که در کنار سایر عناصر جای خود را می یابد و اهمیتی به سان دیگر عناصر دارد، دیگر این که آن را صورتی از رکن معنوی و نوعی از ان در جرایم عمدی بدانیم که تمام عناصر به این عنصر باز میگردد.
کتاب نظریه عمومی قصد جنایی نوشته محمود نجیب حسنی، توسط نشر میزان به چاپ رسیده است.
موضوع کتاب: حقوق, حقوق کیفری عمومی, اختلاف نظر حقوقی, عناصر قصد جنایی
نویسنده محترم در مقدمه کتابی که می خوانید بیان داشتند که تاریخ رکن معنوی جرم به اندازه خود تاریخ حقوق جنایی نیست.
قوانین قدیم جرم را میشناخت و برای آن مجازات در نظر می گرفت، پیش تر از آن که قانون گذار رکن معنوی را با اهمیت حقوقی آن بپذیرد، مجازات برای فعل و آثار زیانبار فعل مقرر بود بدون آن که در تکمیل جرم و پایه های آن نقش داشته باشد.
اما این وضعیت دیری نپایید. اصول اخلاقی و تعالیم دینی و همراه با آن پیشرفت علمی، تناقض اندیشه مسئولیت مادی را با ساختار مجازات آشکار می ساخت.
در تعیین مجازات، چه از جهت اساس و چه از نظر میزان، این امر باید در نظر گرفته شود که رویکرد اراده آیا به سمتی غیر از آن جهت بوده است که قانون مقرر داشته یا خیر؟
بدین ترتیب اراده جایگاه خود را در ساخت جرم پیدا کرد، لذا مشخص میشود که جایگاه قصد جنایی در رکن معنوی جرم است، در این صورت طبیعت رکن معنوی را دارد.
پس اگر بپذیریم که اراده اساس قصد جنایی است اگر بخواهیم جایگاه قصد جنایی را صرفا عنصری در بین عناصر رکن معنوی بدانیم که در کنار سایر عناصر جای خود را می یابد و اهمیتی به سان دیگر عناصر دارد، دیگر این که آن را صورتی از رکن معنوی و نوعی از ان در جرایم عمدی بدانیم که تمام عناصر به این عنصر باز میگردد.
