کتاب روانشناسی اخلاقی خشم نوشته مییشا چری، اوون فلاناگان ترجمه مریم خدادادی توسط انتشارات کرگدن با موضوع روانشناسی، روانشناسی اخلاقی، سرزنش خشمگینانه به چاپ رسیده است.
خشم در همه جای این کرۀ خاکی یافت می‌شود و هر آدمی آن را می‌شناسد. حتی خدایان هم خشمگین می‌شوند. برخی می‌گویند خشم می‌تواند نوعی فضیلت باشد، درحالی‌که به گفتۀ برخی دیگر خشم همیشه نوعی رذیلت است. طرفداران خشم آن را تشخیص‌دهندۀ دقیق بی‌عدالتی می‌دانند، درحالی‌که مخالفان خشم آن را ولع انتقام گرفتن می‌دانند.
مقالات این کتاب هر یک از منظری جایگاه اخلاقی خشم را بررسی می‌کنند. مکبراید خشم را با توجه به تداوم سرکوب‌های نهادینه‌شده و جهل استقراریافته موجه می‌داند. لاباف خشم را در برانگیختن اقداماتی علیه سرکوب، به‌ویژه سرکوب نژادی، مؤثر می‌داند. کائوپینن این ایده را مطرح می‌کند که قربانیِ خشم بودن با نقض بعضی از انتظارات هنجاری تطابق دارد و به آن حساس است. چری مسائل معرفتی مربوط به داوری صحیح دربارۀ خشم سیاسی دیگران را بررسی می‌کند.
شومیکر از این دیدگاه دفاع می‌کند که خشم می‌تواند نقشی مشروع در اخلاقاً مسئول دانستن یکدیگر داشته باشد. هوبنر استدلال‌های بودایی علیه خشم را بررسی می‌کند و به این نتیجه می‌رسد که بدون خشم حال‌وروزمان بهتر خواهد بود. مکری دیدگاهی تانترایی بودایی را دربارۀ خشم بررسی می‌کند که براساس آن، خشم به‌خاطر رهایی از رنج خویش و دیگران تغییر شکل می‌دهد. کالارد ویژگی‌های ارتباطی یا گفت‌وشنودی خشم را بررسی می‌کند؛ خشم دعوتی است به جبران کردن. در پایان، پروتوی موارد غضب عنان‌گسیخته را میان ارتشیان و ارتباط آن را با خشم عادی بررسی می‌کند.
کتاب روانشناسی اخلاقی خشم نوشته مییشا چری، اوون فلاناگان ترجمه مریم خدادادی توسط انتشارات کرگدن با موضوع روانشناسی، روانشناسی اخلاقی، سرزنش خشمگینانه به چاپ رسیده است.
خشم در همه جای این کرۀ خاکی یافت می‌شود و هر آدمی آن را می‌شناسد. حتی خدایان هم خشمگین می‌شوند. برخی می‌گویند خشم می‌تواند نوعی فضیلت باشد، درحالی‌که به گفتۀ برخی دیگر خشم همیشه نوعی رذیلت است. طرفداران خشم آن را تشخیص‌دهندۀ دقیق بی‌عدالتی می‌دانند، درحالی‌که مخالفان خشم آن را ولع انتقام گرفتن می‌دانند.
مقالات این کتاب هر یک از منظری جایگاه اخلاقی خشم را بررسی می‌کنند. مکبراید خشم را با توجه به تداوم سرکوب‌های نهادینه‌شده و جهل استقراریافته موجه می‌داند. لاباف خشم را در برانگیختن اقداماتی علیه سرکوب، به‌ویژه سرکوب نژادی، مؤثر می‌داند. کائوپینن این ایده را مطرح می‌کند که قربانیِ خشم بودن با نقض بعضی از انتظارات هنجاری تطابق دارد و به آن حساس است. چری مسائل معرفتی مربوط به داوری صحیح دربارۀ خشم سیاسی دیگران را بررسی می‌کند.
شومیکر از این دیدگاه دفاع می‌کند که خشم می‌تواند نقشی مشروع در اخلاقاً مسئول دانستن یکدیگر داشته باشد. هوبنر استدلال‌های بودایی علیه خشم را بررسی می‌کند و به این نتیجه می‌رسد که بدون خشم حال‌وروزمان بهتر خواهد بود. مکری دیدگاهی تانترایی بودایی را دربارۀ خشم بررسی می‌کند که براساس آن، خشم به‌خاطر رهایی از رنج خویش و دیگران تغییر شکل می‌دهد. کالارد ویژگی‌های ارتباطی یا گفت‌وشنودی خشم را بررسی می‌کند؛ خشم دعوتی است به جبران کردن. در پایان، پروتوی موارد غضب عنان‌گسیخته را میان ارتشیان و ارتباط آن را با خشم عادی بررسی می‌کند.
